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净土大经科注第五回(第二集)

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经科注(第五回)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注(第五回)  (第二集)  2018/1/22  台湾台南极乐寺  档名:02-047-0002



  诸位法师,诸位同学,请坐。

  「净公上人于二O一O年清明」,启讲《净土大经科注》,「二O一一年九月十八日圆满,发心一门深入,专修专弘,决定放下万缘,一心求生净土,作弥陀第一弟子,总报大恩也。二O一一年九月二十一日再次宣讲,专弘专念也,于二O一二年,十月二十一号圆满。同一天接着讲第三遍,专弘经注,深入教理,二O一四年三月八号圆满。三月九号第四次宣讲,效法贤公长老,重在修行,落实经教,于二O一七年十一月四号圆满。」

  「二O一八年一月十九」,这第五次宣讲,「深信解行,求往生,接引具足三资粮者」,以这个为对象。大家都还年轻,希望在这个世界多住几年,健康长寿。我跟你们想法看法不一样,年岁大了,大了怎么样?生老病死苦,老苦,最明显的,音声远远不如过去,去年还不觉得,觉得不明显,今年就非常明显,说话多了感到累。今天上午客人很多,来了十几位,都是南部各学校的教授,对于汉学非常热心,听说我来了,大家来看看。我说话多了一点,大概也讲了一个多小时,把这堂课忘记了,我以为今天没有课,可以休息一下,所以特别感觉到累。这就是为什么年岁大了,他并不希望长住世间,他希望早一天到极乐世界。

  我们这一次学习大经,在一起研究讨论,目标就是像我这样的年岁,老年人,怎么样在这一生当中,清清楚楚、明明白白放下万缘,希望佛来接引,早一点到极乐世界。我们有愿,在极乐世界成就之后乘愿再来,具足历代祖师的条件,就可以来了,来去自由,往返随意。只是这一次的心情,跟前面不一样了,我们抓到重点,经文,文字的解释,前面讲过四次,都留着有录像,还有的也有写成书的,都可以做参考,重点我们讨论,咱们用什么方式,在这一生不空过。我相信六十以上的老人,非常希望有这样的课程,增长我们往生极乐世界的信心。

  所以今天我们还看,一百三十八页倒数第二行,这个括号三,从这里看起。我们只看经文,学习还是离不开祖师大德,我们把这一边念念,「本经持名念佛法门」,持名念佛法门,要记住,我们这一生学佛学什么法门?持名念佛法门,要清楚。为什么要学这个法门?下面说得很好,这个法门「圆满直捷」,这四个字很重要。我们学佛,总希望把释迦牟尼佛,四十九年所说的一切法,都能够掌握住,我相信每个学佛的年轻同学,都有这种意念,希望自己能达到佛门的通家。这个愿心是好的、是善的,应该受到鼓励。但是今天的环境,跟我们古时候祖师大德,那个时候的处境来比较,他们的环境好,我们没有这个条件,没有这个环境。我说到这个地方感到很痛心,但是是事实。佛法在中国,随着大清帝国亡国了,佛教也就衰微了,这是事实真相,大家都知道。

  掌握释迦牟尼佛,四十九年圆满的圣教,就是圆满,就是直捷。直捷是净宗,净宗也是圆满,为什么?帮助你一生成佛,当生成就的佛法,这是圆满直捷。「方便究竟」,祖师大德教给我们,我们只要抓住戒定慧三学,就能成就。千万不要疏忽戒律,要非常重视戒律,懂得戒律的精神、戒律的承传、戒律的受持,戒律帮助我们往生净土,没有戒律就没有佛法,这个诸位要记住。

  这个法门是「一超直入,最极圆顿」,圆教顿教,圆到最胜、顿到最胜,就是这部经,就是这个法门。「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。」我们非常感谢黄念祖老居士,批注是他写的,这是末法,我们能够见到的,最后的一位大善知识。这样的善知识现在有没有?我没听说,没有了。为什么没有了?我们不好学、不肯学、不想学,所以佛菩萨就不来了。来的是六道的凡夫俗子,解行都有限,我们这个时代。近代这个十年,我这一辈子年轻的时候,还有一些老和尚修得不错,值得我们尊敬。这些老和尚都走了,老居士也不在了,现在学佛很苦,找不到老师,没有榜样,怎么办?好在经教还在世间。如果再过若干年,没人印经,没有人学教,会不会有这一天?会有。我们能够相信,佛法真正进入末法时代了,我们这是已经刚刚入末法,末法的风气很浓厚,一定要提高警觉。

  还是要从持戒入门,一九八O年代,我在美国许多大城市讲经,提出五科,戒学五个科目。希望大家,戒律太多也没人传了,大家都疏忽了,至少我们要找到,能够帮助我们这一生成就的,最简单的戒律,又好又容易记,时时刻刻念着,不能毁犯。所以,在旧金山成立了美国净宗学会,我写了一个缘起,缘起里面就提到戒学五科,一定要学的。

  第一,这五科第一,「净业三福」。只要沾近佛的边,学佛不管你学哪一宗那一派,这是根本大戒。对净业就是念佛法门,念佛法门就选了三福这三条。三福第一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,四句。诸位要知道这是根,我们今天戒律学不好,什么原因?这个根没有。根从哪里看?前头两句,孝养父母我们做到了没有?奉事师长,尊师重道做到了没有?没做到。这两句没做到,人格就不存在了。人格是什么?做人,做人的资格就没有了,人懂得孝亲,懂得尊师。我们再回过头来看古圣先贤,在典籍里头记载的,特别是传记,你仔细去读诵都是孝亲尊师。

  孝亲尊师没了,不能怪我们的父母没教给我们,因为我们生在这是战乱的年代,民国成立之后,战争几乎没有停止过,社会动乱不安,人们居无定所。我在国内抗战时期走了十个省,每个地方住个半年,顶多一年,就又要离开了,所以榜样不容易。我们父母还好还在,只是逢年过节,家人有个祭祖的仪式,不忘祖先,那个时候还给祖先烧一点纸钱,这都是孝心。对老师,父母交代我们尊师重道,我们所学了一点东西根柢,是在这个年代里头学的。而这个年代疏忽了,做父母的疏忽了教儿女的很多。我们小朋友知道,我的父母教我还比较严格,别人的父母宽松。这是与传统文化有关系,父母亲读过一点童蒙养正的书籍,还做出一点样子给我们看。但是那很幸运,绝大多数都没有了,都不提了,好像教孩子是老师的事情,父母没有这个责任。我们今天明白了,父母比老师更重要,父母能够把孝顺父母做出来,尊师重道做出来,孩子的心不一样,孝敬是这样培养出来的。

  然后,底下还有一句十善业道,养慈悲心,不杀害一切众生,修十善业,这是学佛最低的限度。十善,身口意三;身,不杀生、不偷盗、不邪淫,不是说的,要做到,要常常警策自己;口业最容易造的,所以口业有四条,不妄语、不两舌,两舌是挑拨是非,无论是有意无意的都不可以,不恶口(恶口,人说脏话),要做到;意业,不贪不瞋不痴,十善业。日常生活当中,时时刻刻记住检点,有没有毁犯。你只一回头,一反省,有。有这么多的障碍,所以我们这句佛号,念佛有口无心,跟佛法,祖祖相传的不相应。别人能相应,有十善业道的基础;我们不相应,我们把十善业道丢掉了,这个不能不知道。这是第一条,三福的第一条。

  第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈,学佛入门拜师,求师给我们做三皈依,给我们受戒。这就强调,要把三皈五戒十善落实,落实在日常生活当中,落实在处事待人接物。最后劝我们向上提升,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这就自行化他,不能忘记,这就真学佛了。自己如果没有做到,劝别人做很困难。自己做到了,做出榜样给别人看,人家纵然不能认真学习,他佩服你,他看你真干,对他会产生影响。

  三福,佛在《观无量寿经》上讲的,这是经上说的,这是佛传给我们的。我们从这里扎根,把孝敬这两个字修出来,世出世间法大根大本,就这两个字。具足这两个字,这个条件,学世间法,学佛法都有成就,肯定有成就。成就多大问自己,不要问别人,这是根之根。

  第二科,「六和敬」,非常重要。生活在这个世间,无论在家出家,不能离开群众,我们讲不能离开大众。跟大众相处应该修什么?六和,中国人常讲和为贵,决定不能疏忽。和用什么心去学?用敬,用忍,对一切人、对一切事有敬意,对事的敬是认真负责,尽心尽力把它做好。六和,第一个「见和同解」,对一切人事物的看法,包括想法,我们要相同。同的标准是什么?佛菩萨。像前面讲的净业三福,就是见和同解,「戒和同修」。见和同解比戒和同修更重要,所以它是基础,有这个基础才能讲戒。戒律就是我们这几科就行,能够把孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,这个根扎下去就好,往生极乐世界就有分。五戒十善没有,往生很难,那是往生的大障碍,不能不知道。「身同住,口无诤,意同悦」,还有个利,「利和同均」,想到自己就要想到别人。

  下面第三科,「三学」,三学就是戒定慧,戒是手段,定是基础,慧从哪里来的?慧从定来的。所以研究经教能不能开智慧?有定功就开智慧,没有定功不开智慧,所以学习经教也是修定。我跟李老师十年,学经教的定是什么?一门深入。老师教我们,连看批注只能看一种,看多了,每个人说法不一样,你的心就乱了、杂了,定慧得不到了。一门深入,至少主修的参考数据要一门,一门里面有一些地方很晦涩,不能理解,找别的本子做参考,只看那几句,可以,帮助你断疑生信。这三学是佛法的总原则,在家、出家,小乘大乘,包括密宗,宗门教下都离不开三学。

  下面「六度」,度谁?度自己,要认真学。学「布施」,布施是度贪的。布施有财布施、法布施、无畏布施,都要懂得,要认真做,尽心尽力的去做,有果报。章嘉大师教给我,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。无畏是不杀生,长寿怎么修的?不杀生,素食,爱护一切动物,包括花草树木,有情无情平等的爱护,养慈悲心,实在讲也是大福报。

  财布施得财富,财富,无论出家在家,少不了,从哪里来?今天世间人拥有的财富,可以说,几乎全部都是前生所修的福,这一生得果报,大富大贵,从这来的。这一生再修,这一生得受用,在古时候,读书人,穷秀才他懂得,出家人懂得,老师一定教过你,学佛的人得到财富干什么?弘扬佛法需要财富。在这个世间要度化众生,没有财富,缘不足,所以要修财布施,要修法布施,要修无畏布施,三种。理搞清楚搞明白,落实在生活当中,遇到缘就做,没有缘也不必去找。缘就是人讲机会,真正发大心,佛菩萨给你做增上缘,你方便。

  三种布施真的愈施愈多,你的信心就增长了。这三种布施,我在年轻的时候都没有。什么时候学的?出家之后跟章嘉大师学的。那个时候财布施,法布施,讲经教学,这没有问题,财布施要用钱,我没有。老师问我,一毛钱有没有?一块钱有没有?我说这个可以。你就从一毛一块下手,常常把布施这个念头放在心上,不要忘掉,有机会不要错过。真管用,往后大概半年半年看,就看得很清楚,对于圣教,经典上教诲,不再怀疑了,有信心。

  六度第二个「持戒」,前面讲过了。第三个,「忍辱」,忍辱能保持你所修积的功德,不至于流失。所以布施持戒能成就功德,忍辱能够保持功德不再失去,不能不修。不修,不能忍,修积不少功德,一发脾气,完了,全报销了。修积不容易,毁弃很容易,心里一不高兴,没有发作,也受了大的损伤,所以这个要忍。最好能够跟那些能忍辱的人在一起,亲眼看到那些人,遇到恶的环境,遇到不善的人,蛮横不讲理,他能够跟他善于相处,这是我们要学的,而且非学不可。不学,灾难很多,逆缘很多,你没办法成就。所以不能没有忍辱的功夫,忍辱能成就你的一切善法,能帮助你远离一切恶法,功德不可思议。

  下面,「精进、禅定、般若」,般若是智慧。大乘法修行目的就在开智慧,所以小悟、大悟、大彻大悟。小悟,功夫得力了;大悟,证阿罗汉了,四果四向;大彻大悟,菩萨,这是学佛向上提升的层次。

  末后第五个,我们五科第五个,「普贤十愿」。我们学大乘,我们念佛求生净土,普贤菩萨,在《华严经》最后五十三参,十大愿王导归极乐,所以他是净宗第一代的祖师,我们要认清楚,那么他这十大愿王就很重要了,应当要学。

  第一个、「礼敬诸佛」,第二、「称赞如来」,你看看这两样摆在最前面,提起普贤菩萨你就想到,孝养父母,奉事师长,是礼敬如来、诸佛。称赞,若要佛法兴,唯有僧赞僧,古大德教给我们,兴旺从哪里来的?互相赞叹,互敬,我敬大众,大众敬我,一团和气,这个道场,这个行业决定兴旺。如果这个团体,不管大小,彼此都像冤家对头一样,没有赞叹,只有毁谤,这个机构、这个团体,我们就要心里想着早一点离开,好,那是真正聪明有智慧。世出世法里头,我们选择修行道场,用什么标准?用和。这个道场和睦,我愿意住;这个道场不和,早一点离开。

  第三、「广修供养」,三种供养,财供养、法供养、无畏供养。无畏供养是保护他,他遇到麻烦,遇到障碍,有困难了,需要人帮助,这属于无畏。前面说过,财供养得财富,法供养得聪明智慧,讲经教学是法供养,帮助别人提升,无论在家出家,都是属于法供养。法供养的功德超过财供养,要修。我们自己道业没成就,善行也没成就,我们如何修法供养?印经好。现在的印刷术发达,包括做光盘、音响,让人有机会听经、有机会看经、有机会读诵。比起三四十年以前,三四十年以前没有这么顺利,障缘很多,现在顺利了。特别是电视,如果有这个能力,在电视里头买个时段,你喜欢哪个经论,在这个时段里头播讲,看的人愈多、学的人愈多,你的功德愈大。在大陆,黄念祖老居士,留下来的东西不少;在台湾,像李老师,留下来的都很丰富,我们自己有能力,有善巧,应当把它发扬光大,介绍给社会大众。法供养胜过财供养,财供养,过年过节大家在一块聚餐,团拜,这是形式,形式里头再加上佛法的内容,念佛念个十分钟,念个一刻钟再散会,法供养。无畏供养,有人建道场,做这些慈善事业,他有障碍,我们能够帮助他解决,这属于无畏供养。

  普贤前面第四愿,「忏悔业障」,自己知道自己造罪业,一定要懂得忏悔。我是在最近遇到一位同修,在世的时候,造下很大的重罪,堕地狱。我们帮助不上,只有讲经回向,在佛像面前给你供个牌位。最重要的是他真正忏悔,知道错了,改过自新。他还算不错,告诉我,学佛不是这一生,多生多世就学佛,修得不好,所以到这一生还遇到这种难,求我帮助他。那我们用我们道场,讲经的功德给他回向,他自己也真正回头,很难得,他往生极乐世界了。我们非常欢喜,希望他在极乐世界成佛成菩萨,再到这个世间来普度众生,不会再有过失了。真正要知道自己做错什么事情,真正忏悔,行,不是不行。

  后面「随喜功德,请转珐輪,请佛住世,常随佛学,恒顺众生」,随喜功德,今天时间到了,我们留着下一堂课来学习。这些都是非常殊胜的修行方法,我们应当要学习。谢谢大家!     
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,
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