戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 134|回复: 2

妄念才起来,一句佛号就压住了,这叫功夫成片,这就算是成就了,带业往生决定有把握。

[复制链接]
发表于 2019-4-17 11:01:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師:妄念才起来,一句佛号就压住了,这叫功夫成片,这就算是成就了,带业往生决定有把握。




 我们明白这个道理之后,才晓得在这么多法门当中,我们应该选择哪一个法门?如果我们是释迦牟尼佛的好学生、很听话的学生,就应当选择念佛法门,为什么?因为佛在经里面说,「正法戒律成就,像法禅定成就,末法净土成就」。我们现在生在末法,我们修净土法门,念这一句阿弥陀佛,那就是最听话的乖学生,这也是我们为什么要选择这个法门。
  这个法门好不好?太好了。如果不好,一乘圆教大法又何必提倡它?我们晓得《华严经》是一乘圆教,善财童子是修学代表的人物,是一个榜样,是一个修行的典型,他修什么法门?就是修念佛法门。念什么佛?念阿弥陀佛。何以晓得?末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。他出来参学,第一位善知识德云比丘教他念佛法门,虽然没有说明这是念阿弥陀佛,可是到最后的归宿是阿弥陀佛,我们就晓得德云比丘教他这个念佛法门一定是念阿弥陀佛。由此可知,这个法门是从华严会上就开始提倡。我们不读《华严》,我们不认识这个法门,读《华严》之后,才晓得这个法门的殊胜,才晓得这个法门是一切法门里的大总持法门。应该怎么修?就是一句佛号念到底就成功了。把世出世间一切的妄想杂念统统要放下,你放不下的时候就是以这一句佛号取而代之。
  念佛的同修有很多人来跟我说,在念佛的时候妄念很多,这是必然的现象。不要怕,妄念起来了,你佛号也同时起来,要紧的是把全部的精神贯注在佛号上,妄念不理它,随它有多少,随它起,根本就不理会,专门去理会这一句佛号,那个妄念自自然然就没有了。你愈是照顾妄念,妄念就愈多,那佛号就忘掉了,所以说是不理妄念。佛号与妄念同时起来,我们会用功的人就是照顾佛号,不理妄念。妄念不碍你念佛,念佛也不碍起妄念,它可以同时并存。你只要注意佛号,这个妄念必定会减少,少到妄念不生了,根本不起了,一天二十四小时一个妄念也不起来,这个时候就是事一心不乱。妄念才起来,一句佛号就压住了,这叫功夫成片,这就算是成就了,带业往生决定有把握。
  这一段所讲的是最高的境界,是讲到理一心不乱,这时候的心就是真心现前。真心,经论上常讲:心包太虚,量周沙界,此地讲『等虚空界,法界一相』。心一了,外面境界就一。学佛的人要记住佛陀的教训:若能转境,则同如来。换句话说,学佛的人要能转境界,不要被境界所转。被境界所转的是凡夫,我们学佛的人、念佛的人,念念都还被境界所转,你想想你怎么能得一心?你怎么能功夫成片?这是我们一定要明了。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0029&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

学佛文集汇总


阿弥陀佛

印光大师:所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。


复徐彦如轶如二居士书


     所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。


净空法师:烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。南无阿弥陀佛

 念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0067&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-4-22 10:13:39 | 显示全部楼层

自了法师报告主题「重新认识净土法门」

上净下空老法师重要开示

1

  老法师:诸位同学,大家好!好,开始。
  学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子释自了冒昧报告的题目是「重新认识净土法门」。
2

  一、开头。
  万万没有想到,听经十几、二十几年了,对净土的信心仍是这般不堪一击,「真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣」。这对我们真是冷水浇头。弘法几十年,念佛人无数,究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移?我们普遍的毛病,喜欢做表面文章,说一些没用的废话,耽误自己,更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步,先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时,这个时候很有必要来补补课,重新认识净土法门。净土的理论,是历代传法的祖师大德开示得不够明白,还是师父上人讲解得不够透彻,还是我们自己业障太重不肯相信,为什么有人说出来的话如此这般不相应,甚至背道而驰却还洋洋得意?
   3 

  这份报告,特地摘录《印光大师文钞》关於净土法门的开示,整篇都是印祖的开示原文,不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要,对於坚定我们的信愿,我们绝对不敢在此浪费大家的时间。认真读读印祖的开示,读一遍,即是得到大势至菩萨一遍的加持;读一遍,自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的,由此坚固起来,信心已经很坚固的,则愈加坚固。
4

  净土法门,一言以蔽之,印光大师常常说的:九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。净土法门,释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士,於千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎?《华严》一经,王於三藏,末后一著,归重愿王。华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。吾何人斯,敢不景从?舍尔狂心,力行斯道。功德利益,当自证知。何待遍参,方为知法哉?
5

  二、印光大师开示
  (一)世尊出世。
  大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉,随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生,业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。於是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门,俾彼已证法身者,速成佛道,未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。
   6 

  (二)特开净土。
  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不出第二个法门了。
7

  吾人一念心性,直下与释迦、弥陀无二无别。而释迦、弥陀,已成佛道於尘点劫前,又复数数示生,数数示灭,以行化导,欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑业,无力断除,直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行,但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺於生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死!释迦、弥陀有鉴於此,特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方,可谓真慈大悲,至极无加矣。
8

  (三)畅佛本怀。
  溯自大教东来,远公首开莲社,一倡百和,无不率从,畅佛之本怀,唯此法为最。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至於今,宗风不坠。而天台宗之智者大师,贤首宗之清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持,其事迹具载於《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识,悉随华藏海会之班,一致进行,求生极乐,况末法根机浅薄者乎!
9

  始自阿含,以迄般若,莫不曲顺根性,而为宣说,令其渐次增进,就路还家。佛之本怀,秘而不宣,迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人,以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同於现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。
10

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处,即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示於《起信》。易行疾至之道,龙树阐於《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。
   11 

  (四)三根普被。
  如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然於修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律、教、禅、密诸宗之归宿,作人、天、凡、圣证真之捷径者,无如「信愿念佛,求生西方」一法也。净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转。皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。
12

  (五)带业往生。
  佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一「仗佛慈力,带业往生」之横超法门。一切法门,非断尽烦惑,不能出离生死。唯兹净土,但具真信、切愿,即可入佛封疆。念佛一法,重在佛慈加被,虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义。末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?末世众生,欲於现生了生脱死,若不念佛,求生西方,决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方,仗佛慈力,未断惑者,亦可往生。既往生已,惑业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当於大冶洪炉之上,未至而化。以西方乃佛菩萨境界,凡夫到此,凡念不期断而自断。
13

  佛法,法门无量,通须做到业尽情空,方可了生脱死。否则纵有所得,依旧不奈生死何。若在今时,恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法,若具真信、切愿、志诚念佛,求生西方,纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓带业往生者。一生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。
14

  佛法法门无量,所有一切法门,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力,若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切法门,其难易相差奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力,若不以念佛求生西方,为自利利他之专注大事,则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中。
15

  (六)全仗佛力。
  学佛之人,当具择法眼,佛法,法法都好,然须知有自力、佛力之不同。自力了生死,非宿根深厚者不能,末世众生何能企及?末世众生,不仗佛力,决难现生了脱生死。念佛了生死,全仗佛力,由自己真信、切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。譬如渡海,仗自力如飞渡,仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞,驾慈航决定有到彼岸的日子。末世之人不依此修,则虽是修行,亦可怜也,以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无出生死之日矣。
16

  吾人从往劫来,固有种善根之时,但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。净土法门超胜一切法门者,在仗佛力,其余诸法门,皆仗自力,自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也。多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎!
17

  近有一种专逞口解脱者,指念佛者为腐败待死,祈勿被此种邪说所惑。当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另於敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现於此时,亦当以仗佛力法门而为训导。依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧,而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息,若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也。
18

  念佛一法,至极稳当,小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨,当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功,流入偏知谬见,贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳?
19

  近人多好立异,不肯做老实工夫,故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门均不可思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者究有几人?莫道学密之人不能现身成佛,即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转,则现生便可出此五浊,登彼九品,为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。
20

  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?良以一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不能了。况其下焉者乎?仗自力了生死之难,真难如登天矣
21

  切勿因读大乘经,或遇宗、教、密等等知识,喜其法门广大深妙,与其开示亲切高妙,遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因,决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切法门皆须自力修持到业尽情空时,方可了生死。否则任汝功夫深,见地高,功德大,倘有一丝一毫烦恼未尽,则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中,则从迷入悟者甚少,从迷入迷者甚多,又不知还能遇佛法否?即遇佛法,不遇净土之法,则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二,仗佛力则万不漏一。净土法门,以自己之信愿持名感佛,佛则以誓愿摄受,譬如乘轮渡海,非己力之所可比也。
22

  五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),於宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力,其文字见地俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故?以初果得道共戒,(自然而然)任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室,纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗,让愚夫愚妇仗佛力以往生,自己甘处轮回,不愿出离乎?印光说此者,恐汝不知所以然,被禅者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死於驴年(尽未来际亦无驴年)。
23

  修持法门,有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门;若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明,通途如画山水,必一笔一画而渐成;特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。
24

  夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至於五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。
25

  三、结尾。
  佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣。诸位既具有信心,当依光所说之净土法门而修。须知此法,乃诸佛、诸祖、诸大善知识之所弘扬者,光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识之语意而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门,而专依汝所说而修乎?若作此议,则为不依佛教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才而遂不信从乎(光是印光大师自称)。
26

  以上都是摘录印光大师的原文,我们没听过的,重新认识净土法门;曾听过的,加深认识。虽然有一部分人随波逐流,对净土的信心轻轻易易就动摇,自己善根浅薄不愿意念佛,还振振有词拿祖师的开示来做理由。比如蕅益大师,蕅益大师是五十九岁走的,你要看他老人家晚年,五十岁以后的所作所为,而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的论据。这些人正像印祖说的「业深障重,未应解脱」。但是我们坚信,也肯定有一部分人,对净土的信心真的是「风吹不动,雨打不湿」,多年来对净土的信心有增无减,外面大风大雨的时候,正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。
27

  刘素云老师说的一点没错,「正修是念佛,助修也是念佛」,真信切愿的人,必然正修、助修都是阿弥陀佛,海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人,喜欢搞一点别的,喜欢夹杂,就把他夹杂的东西美其名曰助修。佛要救你,你不愿被救还自以为是。有人请教莲池大师:「人不信净土,恐只是本来福薄?」大师答:「此言甚是。」我们的信到底有几分?善导大师说过两句话,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。憨山大师补充了两句,「此外别求,皆为邪见邪行矣」。连起来,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛,此外别求,皆为邪见邪行矣」。这样的话,我们知道了也不敢说,说了别人会说我们狂妄,幸好古人早就给我们道破了。


  不肖弟子报告至此,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。
28

  老法师:我们听了自了师这份报告,这份报告应当单独流通。像黄念祖居士《净修捷要报恩谈》,《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的,《报恩谈》是他的讲解,也就是他的注解。这份资料一共有四个光碟,经里面是三十二拜,每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子、跟自了法师这篇文章,多多的念一些,你的信心就坚固了,你就不会动摇了你不坚固,很容易动摇,这个我们能够理解,一点都不稀奇。为什么?切诸佛都说这个法门叫难信之法,你怎么会那么容易就相信?所以不能相信、半信半疑是正常的。如果真相信,那是非常人,那不是平常人,古人说的,大智慧人、大福德人他才能信能愿,能信能愿自然他就持名。不但凡夫难信,二乘难信、三乘菩萨难信,谁能相信?上上根人。上上根是什么人?是明心见性的法身菩萨,他们深信不疑。没有明心见性,不相信,我们都能够承认的,是真的不是假的。
29

  我们能相信这个法门,难!我学佛到今年六十三年,前面三十年都不相信,我不毁谤,都是佛说的。我不愿意修这个法门,好高骛远,对大经大论迷在里头,认为这个太简单、太容易了,我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过,老师劝我,我都没接受,阳奉阴违。我能相信这个法门,得力於《华严》、《法华》、《楞严》,讲这三部经才真正把净宗搞明白了。年轻学教,我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后,文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生,一定是传他法的,这个人就是善财童子,五十三参里头第一参德云比丘,修般舟三昧,专修念佛法门。给他开示,讲了二十一门的念佛法门,二十一门,二十一不是数字,是密宗的表法,而且表圆满;换句话说,这一门就是十方三世一切如来圆满的法门,总持的法门。我们才明白,先入为主,第一个。最后一参,这一头一尾最重要了,最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐,这还有什么话说?我从这个地方深信不疑,才接受了。
30

  《楞严经》我讲过七遍,二十五圆通最后是两个特别法门,不是一个。我过去也听过别人讲《楞严》,都讲一个特别,「观世音菩萨耳根圆通章」,没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序,大势至菩萨是七大里面,地水火风空见识,是见大,大势至菩萨代表。识大是弥勒菩萨代表,他应该排名在弥勒的前面,弥勒在他后面。最后第二十五是观世音菩萨代表的,这特别的。他两个顺序颠倒了,弥勒摆在他前面,第二十三,大势至摆在第二十四,这是一个位次的差别,很多人疏忽了,没有发觉。我们发现了,发现还有人提问,才把我问出来;要没有人提问,我还是囫囵吞枣下去,没有真正注意到。
31

  这个问我的人是个日本的法师,他在台湾大学,学校聘请他做客座教授,台大的几个学生带他来看我。问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声,净土与《楞严》有什么关系?般人都认为《楞严》与密有关系、与禅有关系,不知道与净土有什么关系。他冷笑讽刺我,你修念佛法门,研究《楞严经》,好像是错了。我的反应很快,当时立刻我就想起二十五圆通,我就问他,观音、势至跟净土有什么关系?我这一问他脸变色了。西方三圣,你看当中是阿弥陀佛,那就是观音、势至,观音、势至是《楞严经》二十五圆通里头两个特别法门。所以参学有好处,有人问的时候,不问不知道,一问就知道了,马上就想起来,我就能回答他。回答他,他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。
32

  夏老的《净修捷要》写得好,简单明了,斩钉截铁,让你信心十足。三十二拜,特别是第十三拜,这个小册子我们多印,这四个光碟我们大量流通。了师这篇的报告,完全是印光大师的开示,他完全抄在此地,这份东西加上《净修捷要报恩谈》,坚定净土的信心你要真的把它念明白了,把它的义理想清楚了,你这一生不会改变方向,那就恭喜你,你这一生决定得生净土。生净土就是成佛,一生成佛,不要等来生。净土是无量寿,我们往生的时候,到西方极乐世界,这个无量寿是有量的无量寿。怎么是有量?弥陀本愿加持,只加持到法身菩萨,成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。
33

  我们在大经里面看到,阿罗汉见思烦恼断了,见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了,他就不是阿罗汉,他提升了,辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断了,他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽,他是菩萨,十法界里面的菩萨。菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽,他就成佛了,十法界的佛,天台大师说相似即佛,不是真的。为什么叫相似?真的假的是论心,用真心是真佛,用妄心是相似佛。妄心修到最好就是十法界的佛,你怎么去看,像佛;换句话说,佛的经教他完全落实,但是他还是用第八识。第八识用得纯正,一点都没有用偏邪,就是这个位次。
34

  在这个位次他修什么?他破无明,就是根本无明。根本无明断了,根本无明是什么?起心动念。他在这个境界里头,眼见色看得清清楚楚,不起心不动念,耳闻声不起心不动念,练这个本事。我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得,起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,念头的生灭,一秒钟二千一百兆次,你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明。无明断了,我们知道他还有习气,於是才搞清楚、搞明白,四十一位法身大士,这实报土里头四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样。习气厚的在下面,十住位,十住、十行;习气薄的,十地;快要断尽了,佛在经上常讲的,什么样的菩萨?八地以上,快要断尽了。用什么方法断?没有方法。为什么?有方法你起心动念了,你没有起心动念,有什么方法。四十一位法身大士统统都不起心不动念,我们知道,不起心不动念是平等的,平等里面有习气,带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气,这品无明习气断掉了,他就离开实报土,实报土不见了。所以,凡所有相,皆是虚妄,没有说实报土例外,这是我们要留意的。
35

  统统断尽了,无明习气断尽了,他提升了,妙觉如来,等觉上面妙觉,妙觉上面没有了。所以妙觉是无上菩提,没有在他上面的,他是最高的,他是法身,圆满法身。法身佛,融入常寂光,法身佛在常寂光净土。常寂光里面没有现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它是一切法的本体。我们常常学经教用电视屏幕做比喻,屏幕就是常寂光,统统融在里头。实报土以下一直到我们凡圣同居土,那是什么?电视上的频道。我们电视打开,一片光明,没有现相,你按上键钮的时候,相就现出来,那就现实报土、现方便土、现同居土。
36

  所以惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」,万法包括世出世间一切法,从哪来的?自性,自性就是真心、就是本性,自性变现的。既然是自性变现的,遍法界虚空界跟自己一体,这个概念,学大乘的必须要有。我们修行最后的目标,怎样证得,现在是知道,没有办法证实,怎么样证实?用放下证实。你知道这个事情这是看破,看破是智慧,不得实用,得不到受用,要放下才得受用。你看,你能放下起心动念、放下分别执著,就是妙觉如来。
37

  无明放下了,就是不起心不动念放下了,无始无明习气在,这个东西没有办法放下,要多长时间?三个阿僧只劫。所以,三大阿僧只劫不是讲别的,是讲你破无明、证法身到常寂光,要经过三个阿僧只劫。因为他那个习气,实在讲它什么都不妨碍,你的神通道力,你到遍法界去供佛修福,教化众生,一点妨碍都没有,跟法身佛没有两样,就是不能契入常寂光。就这一样不行,其他的没有两样,跟法身佛没有两样。所以在实报土也要待三大阿僧只劫,阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光,这个做不到,你要在极乐世界待三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之后,那真的无量寿,有量的无量寿立刻转入真正的无量寿。所以那个有量的无量寿,我们也可以说它是真的无量寿。
38

  你想极乐世界能不去吗?要靠自己去修证,真的,无量劫还要加上无量劫,时间太长了。没有证得法身之前有退转,有进有退,进得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法?不可能。人间寿命短,天上寿命长,饿鬼、地狱寿命也长。畜生要论次数,堕畜生道,堕一个狗的畜生,这狗身,要轮多少次?几百次、几千次,那个麻烦可大了。要论次数的,一、二百次那是最少的了。所以恶道不能去,太恐怖了。
39

  要能脱离轮回,确实,诸佛菩萨慈悲到极处,阿弥陀佛建立了极乐净土,来帮助我们解决这个问题,十方一切诸佛赞叹。佛佛道同,阿弥陀佛建立极乐世界,咱们释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样,众生好高骛远,你做,我做得比你更好,他争;佛没有,佛只要有一尊佛做,好,我这个众生统统送给你,我度不了的话,都劝他到你那去,你度就是我度。佛佛道同,他没有分别,不会说居功,我不如你,你比我殊胜,没有这个念头。有这个念头就烦恼起来了,那就堕落到六道里去。这个观念是真的,所以我们要知道,别人他度众生一些环境比我好,劝他到那边去,这是对的,自他不二,自他是一,各人缘不同。阿弥陀佛已经发这个心了,十方佛赞,西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号,就是在极乐世界贴了一片金,庄严佛国土我们就有分。你念得愈多,你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西它都不要,它就要佛号,声声佛号,至诚恭敬,在西方极乐世界贴金放光。这是真正觉悟了,真正明白了,一即一切,一切即一,这是《华严经》上说的。
40

  所以,这两篇东西把它印成小册子。黄念祖四片光碟,不多,四片光碟,讲得非常好,跟印光大师讲的完全一样。我们要多听,有时间多听听你就明白了。当作课程,我主张还是海贤老和尚这片光碟,真干,他教我们真干。《净修捷要》里头,那真的是认识净土,印光大师的开示太好了。好,这里我们就学到这。下面。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第八十九集) 2014/10/6澳洲净宗学院 档名:02-042-0089
分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班




点击蓝色字体查看链接内容
香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)


【收藏】1-80集



第81集

①一句佛号即身成佛

②来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

①刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

②南山律翻邪三归要义

③礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集

第84集

第85集

第86集

第86集

第86集

更新中......

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-5-15 20:57:45 | 显示全部楼层
念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。

净空老法师有关读经的开示:

      经教要怎么念?一门深入,长时薰修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-041-0063&lang=zh_CN#a1

      信心实在生不起来,怎么办?我劝大家读这部经,或者是听讲这部经。古人有一句话说「读书千遍,其义自见」。你能把这个经本念一千遍、二千遍、三千遍,再不信,一万遍,你就相信了。为什么?读经是累积功德。一遍一遍的读,最好用时间来计算,每天读十个小时。读熟了之后,速度就快了。有人四十分钟从头到尾念一遍,有人要两小时,比较生疏,念熟了四十分钟可以念一遍,十个小时可以念十几遍。不要中断,每天读,把我们的妄想念掉,把杂念念掉,清净心现前了,清净心生智慧,智慧能通达明了,让我们对这个经生起信心。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-040-0605&lang=zh_CN#a1


我们要真实明、真实智慧,是故稽首真实明。以此光明就是真实,真实智慧应该稽首礼敬。「因此大经,唯一真实」,这是夏莲居老居士会集《无量寿经》,把五种原译本里面的真实,三个真实统统收进来了,好!这才圆满。这三个真实就是,「真实之际」,真实之际是自性、是本体,就是法身;第二个、第三个都是德,自性的性德,不是外来的,一切众生本具,也没有失掉,现在是迷,破迷之后它就出现。为什么读经,读一千遍会开悟?悟是你本有的,你的心不清净,读一千遍心清净了,妄念没有了,杂念没有了,智慧就冒出来,所以这个经的意思就浮出来,你就懂了。你再念第二个一千遍,你悟的深度就更深,面就更大。你再念第三千遍,又不一样。一般真正修行用功的人,欲望很淡薄的人,三千遍,古人达到明心见性,不少。现在人难,现在外面诱惑的力量太大,里面欲望膨胀没有止境,所以三千遍还不行,三千遍能得小定,不能得大定。那怎样?五千遍就可以得大定,念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理,要相信这个方法,这个方法妙绝了。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-041-0259&lang=zh_CN#a1





这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」




  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。
  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-090-0067&lang=zh_CN



     读经能够出声读是最好,出声读一定要把意思念出来,这个功德很大。你要度你的家人、邻居,你跟他讲佛法,他不能接受,他要排斥,你念经,如果念的声音很好听,抑扬顿挫,把经里面的意义都在言语里面表达出来,他一听就懂,听了生欢喜心,来请教你念的是什么,这样子他就会学佛了。如果你每天在家里念经,敲著木鱼,没有抑扬顿挫,念了半天,人家一个字也没听出来,他当然不能接受。读经应该用什么方法?电视剧里念台词,的确是「善入人故」,句句讲得清清楚楚,能感动人,读佛经也要这样念法。从前寺庙这种念法,人家听了老早跑掉,咬字不清楚,甚至意思自己都不懂,怎么会把意思念出来?自己一定要明了,才能把意思念出来,念出来就度别人!
  你念经的时候,还有眼睛看不到的一些鬼神,他们在听,你念得清清楚楚明明白白,把经义表达出来,能感动这些鬼神回心转意向善,对我们这个社会有很大的帮助。社会动乱,鬼神先乱!度鬼神这个用意很深,尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么方法?是不是要用《地藏经》?不必要。一切经里面《弥陀》大小二本,古人讲这是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严》跟《法华》是经中之王,这是经王的精华,这是一切经里的第一经!我们还要用第三、第四、第五吗?用不著了,就用第一经来度他们。用什么方法?每天念经。念经,他们在听,我念就等於讲给他们听一样,代佛宣讲!把意思念得清清楚楚明明白白的,这叫回向。我们每个人都能这样念,这个力量很大!台湾同修有这么多人真正在这里修,按照佛理说,这个地方不应该遭难。所以一定要提倡,念的时候要出声念,这个功德很大。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0173&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛!


释自了法师专辑

注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。
从海贤老和尚反省我们求往生的信愿

舍弃今生

厌离娑婆,欣求极乐

珍惜暇满人身宝

信解



阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-7-21 22:41 , Processed in 0.103364 second(s), 15 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表