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黄柏霖老师学习报告「咸共遵修普贤大士之德」。南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-5-21 14:30:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

黄柏霖老师学习报告「咸共遵修普贤大士之德」

上净下空老法师重要开示

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  学生:无量寿经学习班报告之六
  尊敬的师父上人,诸位法师、同修大德,大家好!惭愧弟子黄柏霖报告题目「咸共遵修普贤大士之德」。

  《太上感应篇》第二十句「正己化人」,「正己」就是端正自己,「化人」就是感化他人。正己化人,用佛教角度来说,就是我们如何度人?经文:「清贵容。仁贵断。勿施小惠伤大体。毋借公道遂私情。处忙更当以闲。遇急更宜从缓。无事时莫忘防检。有事时须要耐烦。勿以成心而蓄疑。休执己见而拒谏。分数明,可以省事。毁誉忘,可以清心。正直可通於神明。忠信可行於蛮貊。人品至此,方可言正」。
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  这一段白话解释,「清贵容」,清高最可贵的是要能够容忍;「仁贵断」,仁慈最可贵的是要能够果断。「勿施小惠伤大体」,不要为了施舍一点点小恩惠,而伤害了大体。「毋借公道遂私情」,不要借著公道的名义,来达成私人的感情用事,这个私情也可以讲私人的利益或者是情欲。「处忙更当以闲」,处在繁忙的时候,要懂得以闲适的心来应对。「遇急更宜从缓」,遇到急事的时候,更应该缓和。「无事时莫忘防检」,无事时,不可忘记随时防范检点。「有事时须要耐烦」,有事的时候,必须要耐得住烦。「勿以成心而蓄疑」,不要因为自己的偏见,而对他人起疑心。「休执己见而拒谏」,不要因为自己固执己见,而拒绝他人的谏言。
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  「分数明」,就是说你把自己本身分内的事情能够做好,「可以省事」,自然而然可以省下很多不必要的麻烦,就是可以省事。「毁誉忘」,把自己的毁誉忘掉,「可以清心」,自然就可以清心。「正直可通於神明」,正直的人可以和神明相通。「忠信可行於蛮貊」,忠信的人可以在蛮貊不文明的地方通行无阻。「人品至此,方可言正」,人的品德能够达到这样的地步,才可以说是正。
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  这一段主要是在谈「正心」,其实都在告诉你,怎么去正己化人。譬如说「清贵容」,你说你很清高,但是你要会容忍,你要去容忍别人的缺点,你要去容忍别人的缺陷,你要修忍辱波罗蜜。这叫清贵容。「仁贵断」,你很慈悲,但是我们讲说慈悲要有智慧,智慧就是什么?要果断,心地要慈悲是没有错,但是也要很果断。「勿施小惠伤大体」,你不要因为施小惠,就是说我们讲把佛法当人情,这叫做施小惠伤大体。「毋借公道遂私情」。「处忙更当以闲」,这就是要有定功,《六祖坛经》里面讲的「轮刀上阵亦得见之」。我们凡夫在还没有达到这个戒、定、慧开显出来的时候,还达不到定慧等持的时候,我们凡夫在忙乱的时候,我们就忘记念佛,我们就忘记佛经上所开示的道理。

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  「处忙更当以闲」这个闲不是说悠闲,如果照佛家的解释,应该是定功。你每天处理很多事情,但是「作而无作,无作而作」。怎么样有办法做到作而无作,无作而作?你要放下那个攀缘取舍心,你平常要有定课,要有早晚课,要有定课的功夫。譬如说你要听经,听老法师的《科注》,老法师说,一天里你用功最好能听经八小时,念佛八小时。像二0一四年九月澳洲净宗学院戒学班,莲友一天三百拜,念佛一万声,全程止语,大众时间不空过。我一进寮房,大家都拼命念佛、诵经,精进用功,所以大众法喜充满。磁场为什么好?除了悟全法师把大家手机保管起来,没有染缘,加上这些定课修定的功夫。没有这些定课,你定功绝对不会出来,你会心随境转,你六根接触六尘,你的攀缘心就自然而然,习气就跑出来了,所以六根接触六尘就变成六识。戒学班道气非常好,尤其是中国来莲友,有些女众闻法热泪盈眶,为什么?百千万劫难遭遇。有位老菩萨说:戒律如此重要,我以前都不知道,造那么多业,真是人不教不知道!

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  如何正己化人?《华严经》讲「信解行证」,《法华经》讲「开示悟入,佛知佛见」就是证入明心见性,见性成佛,就是做到了,就是落实,师父讲真干。所以我们学圣贤的道理,最后就是要落实,它告诉你怎么去教化,教化众生,教化别人。老法师说,如果你能够落实,那在佛法里面来讲,诸佛菩萨也落实了,大菩萨也落实了,声闻缘觉也落实了。为什么落实?因为诸佛菩萨他已经证法身,破根本无明,所以他就是见性。圆教初住位法身大士,破根本无明一品,也见了法身。声闻、缘觉他们也落实了,为什么?因为他们已经破了见思惑,至少他们已经正觉。他们所现出来的圣人的形象,就代表他们真正落实了。所以一切圣贤教育、一切佛法的教育,最后就是告诉你落实,就是普贤十大愿导归极乐,就是要去实践,要去力行。
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  师父上人说,佛法本身就是个教育,是什么教育?是圣贤的教育。老法师说,中国传统教育就是圣贤的教育。学佛的目的是什么?就是我们讲的断恶修善、转凡成圣、转迷为悟,就是学作圣人、学作贤人。用佛法的角度就是说,我学作佛、学作菩萨,因为佛菩萨是至善的人。儒家讲「止於至善」,这四个字就是诸佛如来真正做到究竟圆满。止於至善,至善就是什么?就是究竟圆满。我们讲常寂光净土,就是止於至善,已经离开善恶对待,没有能所对待,性相一如,能所不二,大乘经讲空有不二就是至善。所以我们应该要做一个至善的人,我们应该要作佛、要作菩萨。做了佛菩萨,对一切众生是天经地义的。
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  老法师说,我们现在是凡夫,迷失了自性,尤其是生在现在这个时代,苦难太多。这些苦难对於人的折磨,固然是让人家害怕,但是也容易让我们觉醒。他说这一棒把我们打醒了,醒过来之后才肯回头。真的回头,彻底回头了,恢复自己的本性,这就是佛、就是菩萨,就是儒家所讲的大圣。
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  老法师说,我们迷了,迷得太久太久,圣贤教导我们恢复自性,他有方法,这个方法在佛家讲叫善巧方便。要从小教起,小学教育教我们礼让。老法师说,我们常讲的「少成若天性,习惯成自然」,年幼的时候要教导他,慢慢教他养成一个习惯,好的习惯它是从小养成的。所以为什么小孩子、年轻的时候,印光大师说要教他读《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《了凡四训》?就是要让他养成一个良好的习惯。老法师说,如果你让他养成一个良好的习惯,它就跟天性一样。所以儒家的教学,从什么时候开始教?从胎教,母亲怀孕的时候开始教。母亲心地柔软、慈悲、真诚,就影响到胎儿,一举一动都如理如法。为的是什么?为的就是希望小孩子在母胎里面吸收这个气分。所以儒家的这个胎教它很有道理。佛家《地藏经》里面讲说,有些人胎教真的念一万声佛号,有些人怀孕的时候她真诵《地藏经》,那个胎教下来的小孩子,特别能够消他的业障。

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  末学命中无子,到台北龙山寺祈求观世音菩萨赐子,发愿吃长素,行善布施,放生、助印佛经、素食利益善书。后来内人真的怀孕得子,怀孕期间,内人一吃荤食类一定吐,所以十月怀胎只吃水果、面包,宝宝也健康庄严。胎教并依《地藏经》里面讲说,念地藏菩萨满万遍,满月以素斋跟亲朋结缘。小儿非常好养育,白天交给乳母带,我们下班回来喂食后,小儿便一觉睡到天亮。至今小儿长大,非常孝顺,乖巧听话。
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  或者是说胎教的时候,你给他诵《大悲咒》,或者是《普门品》,这都会影响到他的磁场,这是胎教的开始。老法师说,现在的人哪里懂这个道理?他说你跟他讲,他说这是迷信。老法师说,这个里面有大道理在,但是今天的人不相信这个道理。为什么?这就是念力跟磁波的影响。你持《大悲咒》,就是长养慈悲心,就会跟这个小孩子的念波会相应,这就是大道理。他说,现在的人他相信科学,他说科学是小道,小道不能够解决大问题。这就是我们讲的无明烦恼业力,这必须要用佛法。小道只能把问题搞复杂,把问题搞杂了。现代科技发达,带来社会这些现象,我们都看到了,都体会到了,老法师说唯有大道才能够解决问题。

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  老法师说,从小要学礼让,礼是学规矩,我们讲说正己化人,你怎么教育你的小孩?怎么教育你的学生?用老法师这个教学,你教他「礼让」,礼是学规矩。他踏进社会,这一生无论在生活上、在工作上,在处事待人接物上,你要懂得「忍让」。到你的德行有成就的时候,事业有成就的时候,你在社会上居於领导地位,圣贤人教我们要谦虚,要「谦让」。老法师说,让是不为自己,一切让给别人,这是人生的三个阶段,三个阶段都让别人。你要知道让是性德,是美好的德行,你要能够实践落实,这是行让,一生让别人,给社会做个好样子。现在社会竞争,打得头破血流,人跟人争、团体跟团体争、国与国争,这个世界哪有祥和,哪有太平?所以佛法里面讲作师作范,给社会做一个好榜样。
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  这也是正己,这也是一种教化。所以礼让也是一个教化,也是正己的功夫,不是说要去争夺。你礼让就是在教化你的部属、教化你的子女,这就可以教化别人,就是正己化人。老法师说,好事都让给别人,我们努力去做,希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做了,他还是不觉悟、还是不回头,没有效果,不做了,算了!我们错了。老法师说,这是迷惑,我们做了他没有觉悟,不肯回头,我们还是继续做。这表示什么?我们做得不够好,他才没有办法回头,他才没有觉悟,你要继续做下去。老法师说,我们做得不够彻底,不能够去感化他们。所以正己化人最基本的,就在你的团体里面,在你的家庭里面,你要做一个典范,就是作师作范。老法师讲作师作范,你要做个表率,师就是表率,范就是模范。
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  老法师说,舜为什么能够感化他的父母?为什么有办法感化他的兄弟,感化他的邻里乡党,感化一个国家?你们想想看,舜一生是不是从小学礼让、忍让、谦让?你如果真正懂得礼让,你忠孝也做到了,友悌也做到了。那就做到作之君、作之亲、作之师,「君」就是领导,你怎么去领导你的部属,你怎么去领导你这个家,「亲」就是爱护、培育他,「师」是教导他、教诲他。他说,我们这个社会上,每个人无论在过什么样的生活,无论从事哪个行业,其实你都是具足君、亲、师这三个身分。所以,君亲师其实就是正己化人的落实。
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  完成自己的德行,目的是在帮助别人,正己就是完成自己的德行,你自己的智慧开了,你的德行显发出来,你就可以化人。如果你自己的智慧跟德行没有成就,没有开发出来,你就不能够教化众生。你要怎么作菩萨?你必须要德行出来,你必须要智慧流露出来,你就可以作菩萨,教化众生。所以,你要教化众生,你一定要先自己修好,要教育别人,自己本身要先受教育,他说这是一定的道理。老法师说,无论是中国的古圣先贤,印度的这些佛菩萨们,每个人都是这样的做法,乃至於十方世界一切诸佛,也没有例外。所以,我们必须要遵循这条道路,一定要先把自己修好。

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  有些学佛人本身就是没有把这条做好,以致他就不能够去教化他的家亲眷属。这里就有个故事,来跟各位分享。有一个师姐,她本身是学佛,她的先生在年轻的时候,就把这个学佛的师姐的钱全部都花光了,把它赌博输光了。所以这个师姐本身心中一直都有怨,对她先生,她也觉得她先生刚强难化。后来她师兄得癌症(口腔癌)以后,要舍报的时候,一直都没有办法断气,这个师姐在病房每天都陪著她师兄。她心中因为一直有怨,怨她先生在年轻的时候把她的钱赌博输掉了,她一直没有把这个执著放下来。就是我们前面提到的那句话,「休执己见而拒谏,勿以成心而蓄疑」。她先生在医院怎么样都没办法断气舍报,那位学佛师姐也很烦,不耐烦。她就不能够作师作范,不能作君、作亲、作师,作之君,君就是领导,亲就是爱护,师就是教化。
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  后来她就去请示忏云老法师弟子道证法师来为病人开示。因为她先生很喜欢赌博,两只手在年轻的时候喜欢赌博,道证法师怎么来化解他们之间的这个恶缘跟业力?你只要正己就有办法化人。《感应篇汇编.忠孝》中有讲说「一拨便转」,一拨便转以后,然后「一挑便现」,就是转念而已。道证法师就跟这位口腔癌病人,法师就把病人双手扶过来,法师安慰说:「阿弥陀佛!某某居士,你这两只手以前都去做一些不端正的行为」,道证法师也不好意思说他好赌。她说,「这两只手以前都做一些不端正的行为,现在我们发个善念,我们来念佛。念佛的目的要做什么?就是要作佛」老法师讲,学佛要做什么?学佛就是要作佛。为什么要生西方极乐世界?要作佛、要作菩萨。
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  道证法师就跟这个师姐的师兄说,我们把这两只手我们拿来念佛,就跟他讲,南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!法师就这样带他念佛。后来他也跟著师父,南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!等到念到一段时间以后,他那个慈悲心就生出来,他那个柔软心就生出来。道证法师就跟他讲,她说:「这两只手以前做了一些不端正的行为,我们现在把它转化成,这两只手将来成佛以后,拿去做救人的手,做菩萨的手,好吗?」那位师姐的先生,他知道他自己一生这两只手造了很多赌博恶业,跟他师姐结了这么大的怨。听到师父这样说以后,两行的眼泪就掉下来,就很忏悔,忏悔心就生出来。后来就这样流下忏悔的眼泪以后,大概念了三十分钟的佛号,那个师兄就断气了。

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  法师给他开示完以后,大概让他师姐在现场再继续跟他念佛,大概念几分钟以后,道证法师到隔壁病房去看另外一个病人。在还没有离开以前,道证法师有用大悲水,把那位师兄嘴巴、还有他喉癌这个地方,用大悲水给他甘露,给他滋润一下。结果道证法师到隔壁病房去,跟其他病人开示的时候,那个师姐蹦蹦就跑过去,她说:「师父,师父!我先生断气了,我先生断气了!」因为她刚开始去跟师父讲说,她先生怎么会这样断不了气?也就是说我们一般俗话讲说怎么死不了?因为那个业还在,那个怨还在,还有执著还在。所以她去跟道证法师讲说,我先生断气了,怎么那么快?道证法师说:你不是要他马上舍报吗?这就是什么?我们前面讲说你要先端正自己,那个师姐就是没有正己,她怎么去化人?

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  所以老法师说,我们看中国的古圣先贤,印度的这些佛菩萨,每个都这样的做法,乃至於十方世界一切诸佛,也没有例外。我们必须要遵循这条道路,一定要先把自己修好,把自己修好就是正己,能够去度化别人就是化他,叫自觉、觉他、觉行圆满。所以正己事实上是自觉,化人就是觉他。我们讲,四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」的落实,一定要先断烦恼,然后成就法门,断烦恼是要完成自己的德行,学法门是成就自己的智慧。师父上人这段开示讲得太好了,断烦恼是要完成自己的德行,你把执著、分别、妄想断了,你的性德就流露出来,所以断烦恼是完成自己的德行。学法门,「法门无量誓愿学」是成就自己的智慧。

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  他说,我们中国人常讲品学兼优,然后才能够化人。我们身为佛弟子,无论是出家弟子,或者是在家弟子,都有度化众生的使命跟责任,出家、在家都是菩萨。所以,佛陀教育的成就,佛教教育的成就是菩萨法界。《华严经》里面讲的华藏世界是菩萨法界,《无量寿经》里面说得很清楚,极乐世界不但是菩萨法界,而且是普贤菩萨的法界。我们读《无量寿经》不是有读到「咸共遵修普贤大士之德」吗?我们想一想,我们有没有普贤大士之德?如果没有普贤大士之德,就不能够往生,这一点要特别的留意。「咸共遵修普贤大士之德」这是《无量寿经》经文里面的第一句,前面所列的都是上首大众,经文这是第一句。佛是怎么教我们的?我们应该怎么学习?然后想一想,念佛的人很多,为什么往生的人很少?你稍微核对一下经文的意思,留意一下,你就很清楚、很明白。为什么念佛的人多往生的人少?因为他没有落实普贤十大愿,普贤大士之德。普贤大士之德要怎么?就是要落实消归自性,没有落实就不能够往生。
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  普贤大士之德关键在哪里?就在心量,普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样,真正是心包太虚,量周沙界,那才叫做普贤菩萨。我们心量那么小,如果你心量这么小,一天念十万佛号也不能够往生,这叫「口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦枉然」。如果有普贤大士之德,念一声佛号就能够往生了,哪里需要念那么多?他的心行就是佛心,就是佛行,心行相应,愿愿相应,哪有不往生的道理?我们要明白,天天念《无量寿经》,不能够修普贤大士之德,怎么能够成就?普贤大士之德无量无边,诸佛如来共同来称说也说不尽,世尊为我们归纳成十大愿,归纳成十大类。老法师讲的这个十大愿,普贤大士之德就是真正的做到正己化人的落实。所以佛法讲得最究竟,但是儒家讲得也很好,各有千秋。普贤十大愿做到了,就可以正己化人,就可以自觉、觉他、觉行圆满,就可以成佛,这是正己化人最高境界。故说《太上感应篇汇编》跟佛法是相通的、是圆满的。

  惭愧弟子黄柏霖报告至此,祈请师父上人教诲,请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛!
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  老法师:黄柏霖居士这篇报告,我想我们听了之后都有很深的感触。正己化人是我们的愿望,可是我们没做到,我们做得不好,什么原因?他在此地给我们说出来了。他一生也是在做这个工作,天天在学习,天天在改过,天天在自省。晚年他把工作辞掉了,专心做这桩好事。
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  学佛,一入佛门,最初接触到的就是四弘誓愿,四弘誓愿是成佛的一条道路,也是正己化人的方向、指标。第一个要发愿,这个愿就是大菩提心,众生无边誓愿度。用毛主席的话来说,就是「全心全意为人民服务」,他这句话说得好。在佛法上,不是为人民,是为众生,众生包括人民,人民不包括众生。人民是十法界里头的人法界,六道里头的人道;众生全包括了,十法界都是众缘和合而生起的现象,众生是这个意思。它不但包括有情众生,还包括无情,包括树木花草、包括山河大地,应该说整个宇宙一切法,众生两个字全包括了。
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  学佛,发大愿要度这一切众生,为什么?这一切众生全是自性变现的,惠能大师说得很好,「何期自性,能生万法」,万法就是众生,众生就是万法。万法皆是众缘和合而生起的,所以众生实际上跟我们是一体,我觉了,他没觉;我这个身体,这部分健康了,那里还有毛病,并不是个真正健康的人。真正健康的人什么毛病都没有,那真正健康,所以菩萨要度尽众生,就恢复自己圆满的健康,就这个意思。哪个地方痛痒,你看手就到了,念知道了,手马上就到了。众生多,无量无边,什么时候能度了?明心见性就度了。妙,妙不可言!自己圆满,众生就圆满,是真的不是假的。
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  阿弥陀佛圆满了,释迦牟尼佛圆满了,为什么我还没有圆满?他得度了,为什么我还在此地?不是不圆满,不圆满他怎么能成佛?在他的境界里头,对於我们一清二楚,是我们自己依然迷在起心动念、分别执著当中。起心动念、分别执著是假的,不是真的,我们把它当真,是这么回事情。在佛菩萨心目当中,我们都成佛了,一切众生本来是佛,这句话是真话,千真万确,确实是真佛。你看,真佛变成这个样子,是他没有把这假东西放下,这个假的东西,妄想、分别、执著。这碍不碍事?不碍事,在佛菩萨看不碍事。为什么?佛菩萨没有分别、没有执著、没有起心动念,他看是圆满的、是完整的。是我们自己产生的误会,造成这个现象,这个现象是幻相、是假相,不是真相,这个相是了不可得。
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  所以今天科学家对我们帮上很大的忙,帮助我们看破。我们对这个问题很难看破,你说这个东西是假的,为什么说是假的?这里头甚深的事实真相我们看不到,我们毫无感触,那就是弥勒菩萨讲的,一弹指三十二亿百千念,这是什么?这是事实真相。你了解这个事实真相,才晓得,原来真是假的。真是假的,要不要度他?要。怎么度他?化身度他,分身度他。所化的身、所分的身也不是真的,众生能感觉到的依然是一弹指三十二亿百千念,是这么一桩事情。三十二亿百千念一弹指,我们把它换算成现在这个世间用的时间单位秒,一秒钟能弹几次?一般讲七次,一秒钟弹七次。那七,三十二亿百千念再乘七,就二千一百兆。三十二亿百千念是三百二十兆,三百二十兆乘七,二千一百兆分之一秒。我们有这么个概念了,在以前没有这个概念。
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  但是聪明人,不需要科学家提出这个报告,他也能体会到。就是我们今天讲的一秒一秒,这一秒过去了,这一秒能不能抓住?抓不住,掌控不住,它过去了。这一秒过去,第二秒就起来,第二秒过去第三秒起来,这是什么?生灭法,秒秒在生灭,这个我们能感觉到。一秒钟二千一百兆次的生灭,我们没有办法感觉到,没有办法掌控。从这个地方真看破了,原来世间全是假的,一场梦,跟梦境一样。所以《金刚经》上,佛在经教里头用梦做比喻的最多,为什么?梦,每个人都有这个经验,问题只是看你是不是真正体会到,真正体会到管用。不再执著,不但六尘境界不执著,六根的根身也不执著,彻底放下。彻底放下,这是圆满的善根福德,非常容易接触佛法,这个时候遇到佛法,能信、能解、能契入。利根,大彻大悟、明心见性是一念之间,明心见性是你本来面目,一点都不稀奇,好比你睡觉作梦,一下醒过来,很自然,没有什么特别。我们世间迷人觉得很稀奇,明心见性好不容易;在佛菩萨,很正常,睡醒了。
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  他后面提到,这份报告很值得我们做参考,也应该多看几遍,对我们很大的启示,后面提到普贤十愿,修净土的人。但是修净土的人无比的微妙,与普贤十愿,那当然往生,哪有什么问题?没有问题的。普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方在哪里?就是心量大,普贤菩萨是心包太虚,量周沙界。一般人礼敬,没有那么大的心量,所以礼敬的功德很小;普贤菩萨礼敬的功德无量无边,无法想像,它称性。圆满的性德,在这个低头一拜,圆满性德,我们做不到,圆满的性德也是自性本具的。我们为什么比不上?我们迷了,我们现在不是用真心,我们用妄心,妄心是什么?妄想分别执著,用这个。妄想,阿赖耶;分别,第六识意识;执著,末那。我们讲三心二意,三个合起来,第八识、第七识、第六识叫三心;二意,是指第六分别、第七执著。我们用这个,念念不舍,用的是假的,不是真的。成佛呢?成佛,这个东西不能要了,转八识成四智就成佛,只要你不用三心二意,四智菩提就现前。四智是本有的,用三心二意把它障碍住了,它透不出来。
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  相宗修行的功夫全是根据这个道理,转识成智。在哪里?六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身体的觉触。怎么转法?不分别,转第六意识成妙观察智,你不分别,妙观察现前;转第七识成平等性智,不执著,一切法平等。执著就不平等,分别就不平等,所以不分别就是不用第六识,不执著不用第七识,不起心不动念,不用第八识,前五识自然就转了。只要六、七转了,前五跟第八阿赖耶识,这个是果上转,真正用功夫的就是第六、第七。第六、第七是因上转,我们现在努力转这个,这个转了之后,第八跟前五识自然就转了,连带就转了。
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  我们今天的毛病在哪里?六根接触六尘境界斤斤计较,不但没转,增长业力的习气。这是业障,业障不但不能消,天天加重,念佛功夫不得力。今天这堂课很好,这两篇东西对我们修学有大利益。所以我们向往普贤,我们羡慕普贤,要把心量拓开,要能包容。那就真正学普贤菩萨,对人、对事、对物都要礼敬,对人的礼敬是真诚心的礼貌;对事的礼敬是把事情办好,认真负责;对物,桌椅板凳的礼敬,是把它摆得整齐,擦得干净。不是对桌椅板凳,看到它磕三个头,不是,那就搞错了。得认真学,统统都在日常生活当中,佛法没离开生活,佛法没离开工作。学佛的人,处事待人接物真正做到了大圆满。所以要细心体会,要认真去做。
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  你认真去做,用佛法,也就是真的学佛,确实是方东美先生所说的,那是人生最高的享受。无论什么身分,男女老少、各行各业统统可以得到,只要心量一拓开,肯定万物跟我一体,智慧就生起来,自性里头慈悲心就出来了。智慧、慈悲生出来,这是最高享受。为一切众生服务,顺境善缘不生贪恋,贪恋是染污,没有染污。我应该这样做法,这是本分,应该是这样子做法的,诸佛菩萨如是,我亦如是。逆境恶缘没有丝毫怨恨,为什么没有怨恨?是我自性变的,有什么怨恨?所以不起怨恨,真相现前了,那真相,真相是极乐世界,极乐世界就在眼前。
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  真正享受到,自自然然会全心全意为一切众生服务,服务是快乐,服务当中是帮助众生、引导众生、教化众生。教化,用真心,是意在教;用言语,口在教;用身体,是做出榜样来教,身教。身口意三轮感化众生,自自然然能收到效果。收不到效果,我们做得不够好,不怪他,他没有过失。这就是中国古人讲的反求诸己,「行有不得,反求诸己」。要有耐心,时间久了慢慢会感化,不要著急,一切都要顺乎自然。所以我们在一起学习,自己提升了,不就帮助大家一起提升,这是很好学习的方法。好,我们再看下面还有一位。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第九十五集)2014/10/27香港佛陀教育协会 档名:02-042-0095

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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】1-90集

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更新中......

 楼主| 发表于 2018-6-29 09:03:25 | 显示全部楼层
淨空法師 :净业三福是福德,大家要记住,三个福统统具足,那就恭喜你,你这一生决定往生净土



       今天上午,我们将《十善业道经》讲圆满了,这一部经文最后,世尊给我们的开示、劝勉,我们读了感触很深!想想我们自己,修行不是从这一生开始,《无量寿经》就给我们做了证明,我们修行,过去生中也是多生多劫。我们这一生遇到佛法,心里面无限的欢喜、无比的兴奋,这一种现象就证明我们过去生中修积的善根非常深厚。要是照本经,这个经文我们还没有念到,世尊以阿闍王子这些人给我们做一个例子,这些人过去生中曾经供养四百亿佛,到经文的时候我们会细说,听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》,他们发愿,希望自己将来成佛也能像阿弥陀佛一样,现在还没有发心求往生。从这个地方我们就明白,我们接触到佛法、接触到净土,有一个强烈求生净土的愿望,我们的善根福德就超过阿闍王子这些人;换句话说,过去生中不只供养四百亿佛,超过了!
  再回头想一想,过去生中这样殊胜的善根福德因缘,今天落到这个样子,悲哀不悲哀?为什么会落到这个样子?我们有没有认真的去想一想过?读了《十善业道经》之后,我们恍然大悟!我们之所以落到今天这个样子,生生世世忽略了十善业道,没有认真的在这上下功夫,所以落到今天这个样子。这一生当中,假如再疏忽这个问题,还是因循苟且,不能脚踏实地,这一生依旧空过,这是肯定的。往年我作学生,在台中亲近李老师,老师常说,一万个念佛人,真正能往生净土的不过是两个、三个而已。真正肯念佛,发心求生净土,都是过去生中积功累德,善根深厚;为什么这一生遇到净宗法门,一心念佛,天天到念佛堂,常常参加佛七,还是不能往生?原因到底在哪里?世尊在《弥陀经》上很明显的告诉我们,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,世尊开出的条件:善根、福德、因缘,三个具足,你就往生了。我们生生世世这三个都不能具足,这一生当中还是不能具足;善根这一条我们有了,福德没有,因缘有了,我们遇到净宗法门这是因缘,三个缺一个。福德是什么?十善业道,我们缺这个。
  净业三福里面,释迦牟尼佛跟我们说的,净业三福是福德,大家要记住,三个福统统具足,那就恭喜你,你这一生决定往生净土;不但往生净土,你往生实报庄严土。为什么?三福具足。我们每一个人统统有善根,今天参加这个法会,因缘具足,就是少福。三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就是《十善业道经》;你只要有这四条,有这个福,你就肯定往生,生西方世界凡圣同居土,这是三福里头你有一条。如果你有两条,你再加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这个你做到了,你落实了,你求愿往生,决定生方便有余土。如果再具足第三条大乘福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你就肯定生实报庄严土。这个事情《弥陀经》上讲得那么清楚。

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淨空法師 :德行的核心、德行的源头就是孝亲尊师。


     指导的原则我们清清楚楚、明明白白,先把戒律扎好,这德行。孔子教学,第一个是德行,第二个是言语,第三个这才是政事、文学,没有德行怎么行?而德行的核心、德行的源头就是孝亲尊师。现在这个社会就是缺少这个,不孝父母,没有尊师重道的念头,他怎么能学得成功?学生不懂得尊师重道,不懂得孝顺父母,佛菩萨来教他都没用,教不出来,他不能接受。这个根一定是从小就扎的,我们从小疏忽了,没扎这个根,现在明白了,明白之后真正发愤努力,把这些重要的课程补过来,行!不是不行,恶补,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》补出来。一定要晓得,没有这个根,你就是往下再努力三百年,算你活得长寿,你能活五百年,五百年你都不会成就,为什么?没有根。这是真的,不是假的。我们看到有成就的,有异常成就的,那人是什么?那人真的孝顺父母、尊敬师长,一点分别没有、一点怀疑没有,百分之百的顺从,他很快就成就了。他戒持得好,从戒就得定,他得三昧了,一般讲多少年?三年,不会超过五年,他得定了。得定之后二、三年智慧就开了,智慧一开,所有一切法门,他学习轻而易举,就是一门通了,一切门都通。

净土大经解演义  (第一二九集)  2010/8/31  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0129

蔡礼旭老师演讲录《幸福锦囊集》(全)南无阿弥陀佛


编者按:


        至乐无如读书,至要莫如教子,如何能令孩子身心健康成长,是天下父母普遍忧虑操心之事。当发现孩子没有志向、不爱学习、自私虚荣、没有礼貌……您可知原因何在?又该如何纠正?相信《幸福锦囊集》一书,能令您洞明问题症结所在;而其中的锦囊妙计,希望对您导正孩子的人生之路,带来一定的启迪和帮助。




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第一卷、明理篇

01、教子慎于始
02、行孝不能等
03、孝心是教出来的
04、处处为人着想,念念与人方便
05、五福临门,福祸相依
06、磨炼孩子是历练他一生的本事
07、尊重弱小生命
08、家中长辈教育孩子原则要统一
09、身体力行,劝人为善
10、承传圣贤教诲,舍我其谁
11、勤是致富根,俭是持家本
12、男女相处也要道法自然
13、爱的言语是正直的
14、爱的行为是成全的
15、大富之人的四种命运
16、人生有舍就有得
17、什么是贵?人敬则贵 !
18、欲是败家亡国因
19、心真一切皆真
20、一定要从小培养孩子的仁慈之心

第二卷、学习篇

01、做人重要,还是分数重要
02、何以四大古文明现在只剩下中国?
03、社会需要什么样的人才
04、教导孩子有一分仁爱之心,首先要教他从自己最亲近的父母爱起
05、动物亦有灵知,不可随意伤害

06、孩子对物不敬,他对人能尊敬吗?

07、宠孩子正是害孩子

08、做人首先要懂得付出
09、如何帮孩子立定人生志向,立志要趁早!
10、立志始于当下行孝
11、文言文是开启圣贤智慧的金钥匙
12、背诵是学习文言文的好方法
13、读书人言行不一是文言文废弃的根源
14、不治已病,治未病
15、从小先扎德行的根
16、从小培植孩子的善愿善念
17、福田靠心耕
18、教育孩子,未论不足,先说优点
19、耐心培养孩子的恭敬心
20、夫妻达成共识是家庭教育的基础
21、不接受孩子坏脾气的威胁
22、让孩子清楚他错在哪里
23、孩子学很多才艺是利多还是弊多
24、补习班能训练孩子学习的能力吗
25、什么是正确的学习方法


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钟茂森博士:有两种果报非常迅速,不用等到来生,这一生就见到报应

       我曾经向我们师父上人请问过,我说业因果报丝毫不爽,但是有一些果报可能在来世,我们今生未必见得到,但是有两种果报非常迅速,不用等到来生,这一生就见到报应。哪两种?第一种是孝和不孝。孝顺父母的,你看他晚年必有殊胜的福报;不孝父母的,晚年必定是他儿女不孝他,甚至可能没有儿女,潦倒终年,可能还会夭折短命,这是一个孝与不孝的果报。第二种就是邪淫与不淫的果报。如果犯了邪淫,这个果报非常迅速,立竿见影;如果能够拒淫,洁身自好,特别是有境界诱惑的时候,像汤聘这样子,他能够把持得住,这种后福是无穷的。我是向师父上人请问,请他老人家鉴定这种说法对不对?老人家点头同意,确实是这样子。所以古人讲「孝为百善之先,淫为万恶之首」,这两种果报非常迅速。这里我们又看到文昌帝君对汤聘也是这么说的,这是对我们一个很大的警醒!


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2018-12-26 20:02:12 | 显示全部楼层
净空法师:因为念佛,善根、福德同佛,跟阿弥陀佛相同。所以拼命念,拼命积善根、积福德



    这里举《观经》三福,《观无量寿佛经》,「劝修三福」,这个三福是净宗修学的大根大本,三条十一句。「经云:欲生彼国者,当修三福」,这是想到西方极乐世界,必须有这个基础。经上固然说明,五逆十恶、毁谤大乘,临命终时知道忏悔、知道认错,求愿往生也能得生。那是什么人?净业三福他没修,他怎么能往生?那是这个人这一生当中迷惑,没有遇到善缘,迷了一辈子,过去生中生生世世修善积德,他不是这一生。经上告诉我们,任何一个往生的人,在宿世都是累积曾经供养无量诸佛如来这么深厚的善根。所以《弥陀经》上说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根少、福德少、因缘少不能往生。


  前面我们也曾经读过,如果我们过去生中,没有这样的善根福德,这一生想往生,怎么办?要把这个多福德、多善根补出来。怎么补法?就是念这一句阿弥陀佛,就能补出来。因为念佛,善根、福德同佛,跟阿弥陀佛相同。所以拼命念,拼命积善根、积福德,念个十几二十年就追上了。这是告诉我们,持名念佛的善根、福德不可思议,修什么样的善根福德都比不上念佛。念佛是把阿弥陀佛的善根变成自己的善根,把阿弥陀佛的福德变成自己的福德。这要真信,如果有怀疑,不行;完全相信,一丝毫疑惑都没有,你真能补起来。这是一定要修三福。
  三福第一条,四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。如果说这三条是三个根,这是第一个根,根之根。根之根头一条就是孝,孝这个字不容易做到,你读《孝经》就知道了。孝要能随顺父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志,这叫大孝。父母希望你成圣成贤,我成不了圣,也成不了贤,这就不孝。成圣成贤不能缺德,世出世间没有缺德的圣贤。在中国传统,五伦、五常、四维、八德,每一个字都能做到,这就是孝养父母;有一个字里头亏欠了,就是缺了一条,缺德。不容易!佛是大孝子,修圆满的孝道。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,所以第一句孝养父母,第二句奉事师长。老师跟父母的恩是相同的,圆满的孝敬,对父母怎么尽孝,对老师也就是一样尽孝。只是过世的时候,对父母有丧服,对老师没有丧服,差别就在此地;除这个之外没有丝毫差别。中国古人对老师,知道恩义,懂得报恩。恩怎么报?老师教导的依教奉行,真报恩。学佛报佛恩,往生西方极乐世界成佛,这叫真正报佛恩。不能往生不算报佛恩,为什么?你走到邪道上去了,走到天道都不行,都不是报佛恩。慈心不杀,修十善业。



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学佛文集汇总


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净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
净空法师:求正觉,那是依教修行供养。前面是财供养,供养恒沙圣,都不如依教修行供养。

【为世灯明最胜福田。】



  「灯明」就像夜晚航海海中的灯塔一样,指出一切迷惑众生一条光明的道路。佛菩萨要给一切众生做光明眼,也是一切众生真实的福田。众生要想修福,说实在的话,最殊胜的福报是在三宝。所以,供养三宝是无上的福田。单单修福,不能解决问题。所以种福,我们讲福田,福田有比较,最殊胜的福田,《华严经・普贤菩萨行愿品》里面告诉我们,法布施法布施胜过财布施!法布施里面最殊胜的是「依教修行布施」,我们能够真正依教修行,不但福田具足,功德也具足了,所以这是最胜的福田。
  要知道怎样修法,《无量寿经》跟我们讲得很清楚,「假使供养恒沙圣」,圣是圣人、诸佛菩萨,供养多少?恒河沙数那么多,佛告诉我们,「不如坚勇求正觉」。求正觉,那是依教修行供养。前面是财供养,供养恒沙圣,都不如依教修行供养。所以修最胜福田,不要钱。有些人说:我家里很穷,没有钱!我看到经上讲要修最胜福田,我看了只有羡慕,自己没法子修,殊不知最胜福田不要花钱的,人人可以修的。有钱的人可能就有障碍,他修不到这福田,他只能修一点小福,去供养恒沙圣去了。

  【拔诸欲刺以安群生。】

  这句是讲持戒的功德,无畏布施。「欲」是欲望,是烦恼的根本,一定要觉悟,要把它连根拔除。我们中国古圣先贤也知道,所谓「无欲则刚」、「有容乃大」,这些都是佛法没到中国来之前,中国人所说的。「欲」这个字就是生死轮回的根本,如果我们不希望来生再搞生死轮回,这的确是要把它拔除;你不拔除,决定不能超越轮回,佛法修得再好,来生还是要轮回,把你所修学的变成人天福报,这就是古人讲的,这是毒药。我们学佛,佛法是醍糊,碗里还有一点点毒药,醍糊装进去之后统统变成毒药了。这就说明,我们有贪瞋痴慢、有欲,还有一点点存在,所修积的无量功德都变成人天有漏福报,它变质了,这个非常可惜。所以修行次第,四弘誓愿摆得很清楚,一定是先断烦恼后学法门,那个法门所修学的是真实智慧。烦恼没有断干净,所修学无量无边的法门到最后都变成人天福报,这不是真智慧。

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南无阿弥陀佛放生群QQ 307348563  提倡:以念佛为正修!以放生为助修(助行)!放生是与大家结缘的方式,劝大家念佛才是本意!

5月3日读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》共修回顾

https://www.meipian2.cn/2447tmb9?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.11.2

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年5月1日)

https://www.meipian2.cn/241nybxe?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.11.2

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年4月14日)

https://www.meipian1.cn/222egf84?from=singlemessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.10.2

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年3月31日)

https://url.cn/5sTmjYu

岁次己亥长沙清明祭祖念佛共修法会回顾
https://url.cn/5bSih00

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2018年7月8日)
https://url.cn/5RydyYW


南无阿弥陀佛放生小组立碑2

https://www.meipian2.cn/7udf78g?share_depth=1&user_id=ohbsluC9GfekaPoIavqbVs66fzZQ&share_source=timeline&from=timeline
   
转发也是随喜的一种形式啊!拜托师兄们多多转发啊!

   我们这样做是通过制作、转发流通的方式来随喜法师大德开示的法布施的功德,劝请一切有缘众生念佛、戒杀放生、力行孝道、戒邪淫,这样的意义真的无法形容啊!
多多转发真的可以把我们放生的意义扩大很多很多啊!
转发真的是在随喜功德啊!
南无阿弥陀佛!


净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429


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印光大师:教人念佛一声,胜于百年所行七宝布施。

与海盐某夫人书(代悟开师作)

     身乃招苦之本,厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓,则多劫之重报,转而现生轻受。罹灾戾而猛修持,则娑婆之痛苦,即是极乐导师。当作偿债之想,懊闷自消。倘生怨尤之心,罪障续起。逆来顺受,始为乐天知命之人。厌此欣彼,方是修净念佛之士。缅想居士崇信大法,世德相承,固当报享康宁,何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士,他心天眼,放大光明,借夫人之幻病,作同人之棒喝,俾于苦海,普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳,以及奴仆,外及族党,与诸亲眷,悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法,千秋续美。庶熙朝之天爵,万古联芳。如是则只此凄凄之病身,为苦海之舟楫。惶惶之病话,作尘世之津梁。又何待证无生忍,方可入俗利生。登不退地,始堪现身说法也哉。经云,至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声,胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛,则病无不愈,冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛,则生品最高,荆王夫人之懿范不远。以此祷佛,立见痊愈。请即致力,无或疑贰。又净如弥陀疏钞撷,言简而精,理深而著,乃净土之要书,实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来,多带几部,以广净如法施。

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净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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